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發現zhong)泄糯si)法(fa)文(wen)明(ming)的光芒
發布時間︰2020-06-07 07:40 星(xing)期四
來源︰人(ren)民法(fa)院報

發現zhong)泄糯si)法(fa)文(wen)明(ming)的光芒

——讀《中國法(fa)律(lv)與(yu)中國社會》有感(gan)

作(zuo)為社會的產物,法(fa)律(lv)深深扎(zha)根于社會土壤(rang)之中。所謂“一方水土養(yang)育一方人(ren)”,法(fa)律(lv)在這里發芽抽枝,葳蕤(rui)生長,反過來也(ye)影響和規範(fan)著人(ren)們(men)的行為和思想。站(zhan)在歷史長河的這頭一路回溯,探尋形塑中國法(fa)律(lv)制(zhi)度的厚重(zhong)歷史和文(wen)化脈絡,對于我們(men)更(geng)為深刻地理解中國法(fa)律(lv)精神(shen)本質,或許有著重(zhong)要的意義。對比今(jin)天被廣為認可的法(fa)治(zhi)價值觀念(nian),中國古代法(fa)律(lv)似乎顯得有些(xie)迂腐(fu)、陳舊。然而(er),跳(tiao)出近代司(si)法(fa)文(wen)明(ming)的藩(fan)籬,從(cong)中國古代社會的基本內核、基本秩序出發去審視(shi),會發現zhong)泄糯fa)律(lv)自有其基礎合理性,我們(men)不宜以一套現代的價值標尺(chi),盲目kang)?右耘小/p>

在中國古代,從(cong)飲食、服飾,到居所、輿馬,都體現出嚴格的等級制(zhi)度。普通百姓階層與(yu)士kan)蠓蚪撞閭烊壞卦諫?畹確椒矯婷媧嬖 暗燃丁鄙shang)的差異,這種(zhong)差異是無孔不入的,牢wei)臥zha)根于所有人(ren)的頭腦中。費孝通先生在《鄉(xiang)土中國》中描述的中國鄉(xiang)村社會的差序格局,“等級”上(shang)的差異至(zhi)今(jin)仍然有所體現。很多衣(yi)食住行方面的細碎規定不僅(jin)存在于禮(li)書中,而(er)且編撰(zhuan)進(jin)入法(fa)典,以“法(fa)”的強制(zhi)力保障(zhang)“禮(li)”的觀念(nian)落實。之所以重(zhong)視(shi)這些(xie)規定,是因為違反它們(men)不僅(jin)會有社會的制(zhi)裁,更(geng)重(zhong)要的是,必須要有法(fa)律(lv)的制(zhi)裁。這絕不是一些(xie)散漫的、零亂的習慣風俗,而(er)是制(zhi)度化了shuo)某晌wen)規範(fan)——法(fa)與(yu)禮(li)。

讀瞿同祖(zu)先生所著的《中國法(fa)律(lv)與(yu)中國社會》,最直觀的感(gan)受就是,幾千年(nian)來,“法(fa)”與(yu)“禮(li)”始(shi)終zhang)喟槎er)行,並成為忠誠維護(hu)“禮(li)”的衛(wei)士。“物之不齊,物之情也(ye)。”在儒家思想語(yu)境里,人(ren)天生有智愚(yu)賢不肖之分,整個社會也(ye)有貴賤上(shang)下(xia)的分工,尊重(zhong)並承(cheng)認這樣的差異,“斬而(er)齊,枉(wang)而(er)順chang) 煌 er)一”,才是儒家所說(shuo)的公平(ping)秩序。在這套嚴謹、完善的等級制(zhi)度體系中,法(fa)律(lv)發揮著嚴格維持(chi)階級差異、避免社會滑入貴賤無別、上(shang)下(xia)失(shi)序深淵的重(zhong)要作(zuo)用。由(you)此,我們(men)可以更(geng)為理性地看(kan)待(dai)和理解“刑不上(shang)大夫,禮(li)不下(xia)庶人(ren)”︰法(fa)律(lv)在賦予特權(quan)階級不受普通司(si)法(fa)機構及法(fa)律(lv)程(cheng)序拘束的權(quan)利的同時,對于官(guan)私(si)奴婢、娼(chang)優皂隸等名列賤籍的人(ren)作(zuo)奸犯科,卻(que)課(ke)以較常(chang)人(ren)更(geng)重(zhong)的刑罰。這一切都源cong)諫緇嶂械墓蠹shang)下(xia)有各自yuan)撈氐男形 娣fan),這就是以“禮(li)”達(da)到“有別”的基本目kang)摹K杏yu)現代意義的“平(ping)等”“公平(ping)”格格不入的規定,卻(que)cong)yu)當時社會的禮(li)教制(zhi)度嚴絲合縫、緊密嵌套。事實上(shang),它已經成為一套體系完備、邏(luo)輯自洽,且能夠維護(hu)社會良(liang)好運轉的精妙規範(fan)。

回到社會的細胞——家庭,婚姻也(ye)遠(yuan)遠(yuan)沒(mei)有那麼浪漫。《禮(li)記(ji)?昏義》fang)鎪shuo)“婚”即“合二姓之好”,根本目kang)木褪恰吧shang)以事宗廟(miao),下(xia)以繼後世(shi)”。婚姻從(cong)來都不是個人(ren)的事情,而(er)是家族的事情。娶(qu)妻(qi)生子,是一個人(ren)對于祖(zu)先的神(shen)聖義務。正因婚姻對于家族的關系如此重(zhong)要,子女的婚事則完全(quan)被家族中享有絕對權(quan)力的直系尊親屬尤其是男性直系尊親屬牢wei)握zhang)控。在今(jin)天我們(men)看(kan)起來理所應當的婚姻自由(you)、追求(qiu)個人(ren)幸福,在當時是完全(quan)不可shang)胂xiang)的。當個體婚姻只是家族血脈延續(xu)、香火傳承(cheng)的工具時,“無後”就是絕對的大不孝,嚴重(zhong)背離了婚姻最主要的神(shen)聖目kang)模 虼朔fa)律(lv)將(jiang)“無子”列為“七出”條文(wen)之一,也(ye)就不難(nan)以理解了。

中國古代還有一個我們(men)值得關注的“家族”。在這里,尊卑、長幼、親疏的差序更(geng)是被奉為圭臬,被世(shi)代子孫刻于心中、融(rong)入血脈。父權(quan),是一個家族的核心,父祖(zu)掌(zhang)控著經濟權(quan)、法(fa)律(lv)權(quan)、宗教權(quan),而(er)母系親屬則被忽(hu)略,被稱為“外親”,以區別于本宗。在以父權(quan)為核心的權(quan)力框(kuang)架內,一系列法(fa)律(lv)強制(zhi)力保障(zhang)的家庭倫理規範(fan)應運而(er)生,比如子孫違犯教令、供養(yang)有缺(que),父母可行使生殺大權(quan)或呈送(song)發遣;子孫既不得私(si)擅用財,更(geng)不得以家中財物私(si)自典賣;族內糾紛,可由(you)家長自yun)寫Χ稀U庋轄鰲? 系囊約易邐 ?壞鬧zhi)理模式(shi),不僅(jin)有助于社會治(zhi)理權(quan)力的下(xia)沉、穩固,同時也(ye)有效地控制(zhi)了治(zhi)理成本。

誠然,中國古代法(fa)律(lv)有其無可回避的糟粕、腐(fu)朽(xiu)、殘(can)酷(ku)的一面,它對于個體意志(zhi)的nan)掛鄭 雜諗 緣哪 shi),對于底層民眾的禁錮(gu),仍為今(jin)人(ren)所詬病。然而(er),置于當時的時代背景下(xia),它以穩定、持(chi)zhi)們(men)蟻嘍鑰蒲xue)的制(zhi)度規範(fan),有力地保證了各個階層的安定有序和整個社會的穩定發展,維護(hu)了親疏、尊卑、長幼、貴賤等級差序基礎上(shang)的樸素(su)公平(ping)正義觀。誰都不能否認,它曾經發揮了重(zhong)要的作(zuo)用,在歷史上(shang)留(liu)下(xia)了閃(shan)亮的光芒。

法(fa)律(lv)是人(ren)類智慧(hui)的結晶,深受國家政(zheng)體、人(ren)口族群、主流文(wen)化等因素(su)的制(zhi)約。在幾千年(nian)的時間跨度rang)錚 yu)東西方其他國家相比,等級森嚴、尊卑有序的中國社會,也(ye)曾孕(yun)育出輝煌燦(can)爛的法(fa)律(lv)文(wen)化。也(ye)can)磯雜諳執泄姆fa)律(lv)而(er)言,過去的幾千年(nian)仿佛(fu)只是一支冗長的序曲,只為近一個多世(shi)紀的風雲際會和脫胎換(huan)骨作(zuo)出鋪墊(dian)。但(dan)是不應忘(wang)記(ji),延續(xu)多年(nian)的文(wen)化基因,不時提醒(xing)我們(men)記(ji)得返回故土,學(xue)會以辯證的nan)酃飪kan)待(dai)傳承(cheng)千年(nian)的我國古代法(fa)律(lv),發現並汲取仍適shi)糜諦率貝姆fa)治(zhi)精華。(作(zuo)者單位︰北京市第一中級人(ren)民法(fa)院hai)/span>


責(ze)任編輯︰梁成棟
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